Проповедь №. 3109
Опубликовано в четверг, 10 сентября 1908 г.
ПРЕДСТАВЛЕНО Ч. Х. СПЕРДЖОНОМ
В НЬЮИНГТОНСКОЙ СКИНИИ
ВЕЧЕР ДНЯ Господня, 16 АВГУСТА 1874 ГОДА.
«Не заблуждайтесь: Бог поругаем не бывает: что посеет человек, то и пожнет» Галатам 6:7
Ссылаясь на комментарии Лютера и Кальвина к Посланию Галатам к этому отрывку, я обнаружил, что оба ученых полагают, что здесь имеется в виду финансовая поддержка, которую народ Божий должен оказывать своим служителям. Они очень правильно указывают на связь между шестым и седьмым стихами: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт».
Я думаю, что такое предписание было необходимо во времена Павла, и оно необходимо и сегодня. Тогда были некоторые слушатели Евангелия, которые щедро жертвовали на содержание этого проповедника, и апостол говорит, что то, что они давали, было бы подобно посеву доброго семени, в обмен на которое Бог дал бы им обильный урожай, но были и другие, которые давали скупо и поэтому получали пропорционально небольшой доход.
Но я уверен, что текст апостола включал в себя нечто более широкое, и что эти слова выражают общий принцип: «Что посеет человек, то и пожнет». Поэтому я начинаю свое выступление с напоминания вам о том, что наша жизнь сейчас имеет первостепенное значение, потому что в эти решающие часы на карту поставлены вечные вопросы. Наши нынешние действия не тривиальны, поскольку они решают нашу вечную судьбу. Все, что мы делаем в какой-то степени это семя, которое придется пожинать вечность.
I. Итак, я умоляю вас обратить внимание, во-первых, на то, что в нашем тексте говорится: «Не обманывайтесь: БОГ ПОРУГАЕМ НЕ БЫВАЕТ. Что посеет человек, то и пожнёт».
Некоторые насмехаются над Богом, думая практически, если не теоретически, что добродетели не вознаграждаются, а грехи не наказываются, что они все имеют один и тот же конец, независимо от того, достоин ли человек по своему характеру или унижен, мы все идем в одно и то же место и спим в забвении или что если и есть будущая жизнь, то она общая для всех нас и что собственно весь вопрос в том будущая жизнь совершенно неважна, так что мы можем позволить себе относиться к ней с полным безразличием.
Но, дорогие друзья, это не так. Существует Всемогущий, Всеведущий и Вездесущий Бог, и Он является моральным правителем вселенной. Он не позволит безнаказанно нарушать Его законы, пренебрегать Его именем, презирать Его Евангелие и отвергать Его Сына. Он очень чувствителен к действиям человечества. Он не Бог из гранита или стали. Он принимает во внимание дела, слова и даже мысли тех, кого Он сотворил, и когда они, наконец, покаются в своих грехах, рано или поздно Он скажет, как Он сделал во дни Исайи: «О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!».
Другие, кажется, думают, что даже если есть будущее и вечность наград и наказаний, пожиная то, что посеяно в этой жизни, голой профессии достаточно, чтобы спасти их. Можете ли вы себе представить, что они, кажется, думают, что если они лишь изредка хвалят своего Создателя, говоря: «Слава Богу!» и произнесут несколько слов простой формальной молитвы, и не ведут себя крайне распущенно, но живут вполне приличной жизнью, то таким образом они исполняют требования Божии. Нет ничего более неправильного, чем такая идея.
Бог на небесах Сам совершенно чист, Его совершенный закон подобен Ему Самому, и не Его дело приспосабливать Свой праведный закон к воле падшего человека. Не думайте, что Он примет ваше простое внешнее почтение. Он должен иметь Ваше сердце и душу, разум и силу, иначе Он не будет удовлетворен. Бесполезно пытаться издеваться над Богом, полагая, что можно сделать что-либо, кроме как отдать свое сердце и служить от всего сердца, чего требует Бог.
Есть и другие, которые, кажется, думают, что если они читают молитву покаяние, этого достаточно. Они думают, что если они посещают конгрегационалистскую церковь или инакомыслящую часовню и являются постоянными подписчиками периодических изданий религиозных и благотворительных обществ, это все, что от них требуется. Так они издеваются над Богом, Богом, который пришел на вершину Синая и там, среди грома и молний, дал Десять Заповедей, но Он не довольствуется голым вероучением.
Исповедание того, чего мы на самом деле не знаем, только увеличивает наш грех, а лицемерное заявление о своей религиозной принадлежности еще больше усугубляет наш грех. Принимает ли Бог ваши бессердечные жертвы, ваши бессмысленные слова и пустые фразы? Нет, над Ним нельзя насмехаться простыми внешними религиозными формами и церемониями.
Другие думают, что, когда они близки к смерти, можно сделать Богу формальный комплимент. Человек умирает, и тут же кричат: «Пошлите за священником!» Часто посылают священника, хотя никогда не были у него на служение, но, похоже, воображают, что каким-то волшебством он сможет творить чудеса даже с этим бедным существом, которое, вероятно, находится без сознания к тому времени, когда мы доберемся до него, и если он не доверился Христу до этого времени, никто не сможет помочь ему сейчас.
Однако его друзья звонят нам посреди ночи и думают, что мы можем что-нибудь для него сделать.
Я не говорю сейчас о вас, которые регулярно слышат Евангелие и поэтому, вероятно, знают лучше, однако это мнение очень распространено, но я ненавижу мысль о том, чтобы мне приписывали какую-либо священническую власть. У меня нет ни на атом больше силы, чем у любого из вас, мои братья и сестры во Христе. Я всего лишь проповедник Евангелия и буду рад услышать послание Евангелия от любого из вас.
Это богохульство – утверждать, что смертный человек может совершать святое помазание. Вы должны покаяться и обратиться к Богу сами, я не могу сделать это за Вас. В этом отношении благословенный урожай должен принести Вам Ваш собственный посев, а не то, что может посеять за Вас так называемый священник или даже проповедник Евангелия.
Продолжение следует…
(2)
II. Теперь, во-вторых, я хочу напомнить вам, что НРАВСТВЕННЫЕ ЗАКОНЫ БОГА, ТАК ЖЕ, КАК БОГА САМОГО НЕЛЬЗЯ ПОРУГАТь: «Что посеет человек, то и пожнет».
Во-первых, так заложено в природе. Если бы было возможно, чтобы Бог не наблюдал за тем, что делает человек, а за тем, что человек делает само по себе наполнено силой, которая будет для него тем же, чем урожай для почвы, и что он сеет, то он
обязательно пожнёт в один из этих дней, или в вечности, если не вовремя. Если бы человек засеял свое поле чеснок и ожидаеть, что пожнет ячмень, он будет горько разочарован. Если бы он сеял плевелы, он мог бы сколько угодно молился об урожае пшеницы, но не получал его. Бог никогда так не меняет Свои законы, или заставить плевелы вырастить пшеницу, и Он никогда этого не будет сделать. Посев всегда был и всегда будет отцом Жатвы.
То же самое происходит и в провидении. Человек бездельничает и пренебрегает своими делами, он спит утром, когда
ему следует быть на работе, он медлителен и небрежен в своих делах, поэтому, как неизбежное следствие, его дела идут все хуже и хуже, и вскоре он обанкоротиться. Что он сеет, то и пожинает. Другой предается грехам плотьи, поэтому, когда вы видите его с нарушенной конституцией, и все его существо является самим воплощением несчастье, вы не удивлены. Другой играет в казино и тратит все свое состояние, и рано или поздно он приходит в нищету. Что он сеет, то и пожинает. Если человек пьяница, яд, который он проглотит, рано или поздно подействует, какой бы сильной конституцией он ни обладал.
Как в природе и провидении, так и в общем нравственном правлении Бога. Разве не собственная совесть человека говорит ему ожидать, что то, что он делает, вернется к нему домой? И хотя мужчина пытается усыпить его совесть, но время от времени она просыпается и потрясает его своими громами, и заставляет его чувствовать себя неловко. Как получается, что безжалостные люди не могут выносить одиночества? Потому что совесть потрясает их, заставляет думать о будущем и бояться еще большего несчастья, чем они в тот момент терпеют.
Просто предположим на мгновение, что этот закон можно изменить и что я мог бы теперь сказать вам: «Вы можете грешить сколько хотите, и никаких плохих последствий не последует». Можете ли Вы представить себе какую-нибудь прокламацию, которая распространил бы больше тревоги и ужаса? Потому что в таком состоянии будет разрушена сама структура общества.
Предположим, мне пришлось бы сказать: «Нет никакой разницы быть щедрым и благородным, или подлым и порочным». Да ведь от этого было бы достаточно чтобы затушить малейшую искру добродетели, которая могла бы существовать.
Но нам не следует говорить в такой аморальной манере. Есть Бог, который судит поступки, слова и даже мысли, и «сеющий в плоть свою, от плоти пожнет тление; но тот, кто сеет в Дух от Духа пожнёт жизнь вечную». Божье Слово, которое является нашим высшим апелляционным судом, говорит нам, что в грядущее время великой жатвы Христос «ссоберёт пшеницу в житницу Свою, а солому сожжёт огнём неугасимым.»
В книге Откровения, предсказывающей будущее, говорится, что «и книги раскрыты были… и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.» О вы, веселые, и легкомысленные и пошлые, не мы говорим это, но это возвещение Духа Божия что после смерти наступит суд, и что на этом судилище вы все предстанете, и за дела
совершенные в вашей жизни, вы все будете осуждены, и какова была ваша жизнь, так будет фиксированна и ваша вечная судьба.
(3)
III. Это подводит меня к третьему пункту, который заключается в том, что ПОСЕВ ЗЛА ПРИНОСИТ ЗЛУЮ ЖАТВУ : «Что посеет человек, то и пожнет».
Это видно по нынешним последствиям некоторых грехов. «Сеющий в плоть свою, от плоти пожнет тление». Под «плотью» подразумевается наша испорченная человеческая природа в таких грехах, которые упомянуты в пятой главе этого письма, стихе девятнадцатом, где мы читаем: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Галатам 5:19-21»
Я не собираюсь объяснять этот отрывок, но хочу кратко показать вам, что здесь упоминаются четыре класса грехов.
Прежде всего Павел упоминает грехи похоти — прелюбодеяния, нарушающего самые священные узы, — блуда, оскверняющего тело, нечистоты, тайной, неизвестной другим, но вполне известной Богу, плотских помыслов и плотских слов и плотских дел — омерзительность, внешняя нечистота, которую «общество» осуждает, но часто практикует. Кто делает что-либо из этого, сеет в плоть свою и он непременно пожнет «тление».
Вы, истинные христиане, конечно, ненавидите все это, как говорит Иуда, «ненавидя даже одежды, оскверненные плотской природой», но помните, что вы ненавидите и все книги, в которых все это превращается в привлекательные повествования, ибо вы не можете даже мимолетно взглянуть на книги, а тем более читать их, осквернит все ваше существо. А те, которые совершают грехи, которые здесь перечисляет апостол, пусть не мечтают о спасении, пока они продолжают любить то, что Бог ненавидит совершенным гневом.
Следующие грехи в черном каталоге апостола — идолопоклонство и колдовство — идолопоклонство, которое запрещено.
со второй заповедью: «Не делай себе кумира и никакого изображения чего-либо, что на небе вверху, и чего-либо, что на земле внизу, и чего-либо, что в воде ниже земли! Не поклоняйся им и не служи им ибо Я, Господи, Бог твой, Я Бог со святым гневом, наказывающий беззакония родителей в руках детей третьему и четвертому поколению ненавидящих Меня, но оказывающий милость тысячам таковых которые любят Меня и соблюдают Мои заповеди!»
Поклонение во славу перед так называемого «алтарем», или крестом, или изображением святого, или настоящей или предполагаемой «святой» реликвией, или чем-либо подобным, это не что иное, как чистое идолопоклонство, однако многие совершают этот великий грех, думая, что они служат Богу. Существует форма идолопоклонства, которая не так груба, как эта, но столь же греховна – идолопоклонство, когда мы любим себя, жену, мужа, ребенка, отца, мать, сестру или брата больше, чем мы любим Господа.
Далее апостол упоминает колдовство, под которым подразумевается всякое реальное или мнимое общение со злыми духами или умершими. Некромантия, спиритизм и все прочее в этом роде вполне присутствуют и запрещены всякому, кто хочет «наследовать Царство Божие».
Затем следует третий набор пороков, который можно отнести к грехам нрава: «вражда, распри, гнев, ярость, себялюбие, разделения, раздоры, зависть» — все виды действий и форм чувств, несовместимых с христианской любовью. Если вы действительно хотите сеять плоть, вам нужно сделать это привычкой, даеть волю порывам страсти или позволять себе говорить за спиной, потому что это ссора, вы сеете в плоть. Мне грустно констатировать, что вокруг нас много таких злых вещей, но мужчины и женщины Божьи, держитесь подальше от всего этого!
Наконец, Павел упоминает о грехах аппетита, «пьянстве, разгуле и тому подобном», потому что к пьянству надо прибавить обжорство. Каждый, кто совершает грех в этом длинном черном списке, сеет в плоть, а не в Дух, и если человек сеет в плоть, какой будет урожай? “Кто сеет в свою плотскую природу, тот и от плотской природы пожнет тление” – разложение, гниение и смерть! Грех, который грешник считал сладким, как мед, становится для него горьким, как желчь. В этом мире много мужчин и женщин которые жили во грехе, пока он не изменился для их собственного наказания, и если не так в этом мире, то будет так в мире грядущем.
Как ужасно наполнится мера греха! Если бы не было огня, который никогда не гаснет и где червь никогда не умирает, нет ада хуже, чем зло людей, оставленными самим с собой , над которыми нет контроля и общественное мнение их не удерживает, то нет и нужды даже проклясть их, оставите их в покое, чтобы их пороки не знали границ, и я едва ли могу себе представить, чтобы сам ад мог быть хуже того, чем вскоре станут эти грешники.
О, друг мой, если ты продолжишь жить во грехе, однажды ты проснешься окруженным собственной виной во всей ее ужасной величине. Со всех сторон жатва посева твоего смотрит тебе в лицо, и Бог вкладывает в твою руку острый серп и говорит тебе: «Срезай здесь! Срезай там!» Ты говоришь: «Я не могу этого сделать», но ты посеял это, поэтому ты должен это пожать. Какие ужасные страдания ждут тебя, но это лишь твой собственный грех в его зрелости, твое собственное преступление вполне развито, и этот ужасный урожай бесконечно больше, чем ты можешь вынести.
«Что посеет человек, то и пожнет». Мужчина, который на днях схватил вдову за горло и отобрал у нее мебельные палки, будет вечно смотреть на ее заплаканное лицо! Мужчина, приведший свою спутницу к греху, во веки веков увидит бледное и печальное лицо этой женщины, он может попытаться убежать от него, но не сможет.
Подходит ли это описание кому-нибудь здесь, и не будут ли они жаловаться, что я перехожу на личности в своих высказываниях? Вот кто я и кем я хочу быть в надежде, что он покается в своих великих преступлениях, взглянет на Иисуса на кресте и получит прощение своих грехов, пока не стало слишком поздно.
(4)
IV. Но теперь, в заключение, я хочу сказать кое-что получше: ХОРОШИЙ ПОСЕВ даёт ХОРОШИЙ УРОЖАЙ.
Я слышу, как кто-то возражает: «Но спасение же не по делам? Разве ты не проповедуешь, что спасение происходит по благодати через веру в Иисуса?» Да, конечно, но ведь верно и то, что хороший посев приносит хороший урожай. Но какой посев я имею в виду? Я говорю о сеянии, о котором говорится в следующем стихе нашего текста: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.»
Когда человек сеет в плоть, он обманывает себя, потому что плоть – это его старая падшая природа, и такой сеять есть не что иное, как зло, но сеять хорошо – значит сеять под влиянием другой Силы и по-другому, на самом деле это вот что имел в виду апостол, когда говорил: «Сеющий в дух».
Во-первых, мы должны сеять под влиянием другой Силы. Посев в Дух возвышает наш посев над представлением о человеческих заслугах вообще. Тот, кто сеет в Дух, ведом и направляется Духом Божьим, приводить его к покаянию в грехе, приводить его к вере в Иисуса, приводить его к новой жизни, приводить к святости, приводить к освящению, и поэтому он не берет на себя никакой заслуги в своих хороших действиях, потому что он знает, что все это посажено там Духом Святым.
О, дорогие мои слушатели, если мы хотим хорошего урожая, мы должны отказаться от сеяния в себя и сеять в Дух, а Дух даром дается всем, кто ищет Его помощи у подножия креста Христова. Иисус сказал своим ученикам: «Если вы, будучи злы, умеете давать добрые дары детям вашим, то тем более Отец ваш Небесный даст Духа Святого просящим у Него?» Пусть Дух Божий сойдет на вас и побудит вас молиться, чтобы вы действительно могли сеять в Дух, чтобы родиться свыше в вашем сердце и обновиться в вашей жизни, ибо таким образом вы обязательно «пожнете жизнь вечную».
Нам также приходится сеять и другими способами. Когда иудеи в Капернауме спросили Иисуса: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» Он ответил: «Это дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Это первое, что вам нужно сделать, если вы хотите сеять в Дух. «Верьте в Господа Иисуса, и вы будете спасены!» Когда вы упокоитесь в великом искупительном деле, которое Христос навсегда завершил на Голгофском кресте, вы начнете ходить в новой жизни и стараться во всем быть в согласии с волей Божией. Таким образом, вы «от духа пожнете жизнь вечную.»
В двадцать втором и двадцать третьем стихах пятой главы этого послания апостол говорит о том, что есть плод Духа.
Первая “любовь”. Вы не будете по-настоящему спасены, если у вас нет любящего духа. Во-вторых, «радость». Христианам следует выражать радостную радость в жизни, чтобы все вокруг видели, насколько они счастливы. В-третьих, «мир» — противоположность противоречия. В-четвёртых, «долготерпение» – терпение, когда его провоцируют. В-пятых, «мягкость» — внимательность к другим, готовность помочь им всеми возможными способами. В-шестых, «доброта» – не какая-то святость, которой вы хвалитесь, а такая «доброта», которую видят и восхищаются другие люди. В-седьмых, «вера» – надежность, добросовестность по отношению к другим, чтобы они знали, что вы держите свое слово. В-восьмых, «невозмутимость» — она не навязывается другим и ее нелегко провоцировать. Девятое, «воздержание» — которое держит под контролем всякую страсть, не только ту, что касается еды и питья, но и все остальное.
Если вы посеете в Дух сейчас, вы «пожнете жизнь вечную». Апостол не говорит, что вы пожнете вечное существование, но вечную жизнь, а это другое дело. «Тот, кто продолжает верить в Сына, имеет жизнь вечную».
Это полнота любви и радости, она у вас есть, и вы поднимаетесь на последовательные уровни святости и добродетели через очищающую силу крови Иисуса и освящение Духа, и в один из этих дней вы избавитесь от последнего следа грехов и тогда вы будете танцевать бестелесный дух пред пылающими очами Того, Кто чище солнца, и «Сам Господь сойдет с небес с боевым кличем», и ваше искупленное тело поднимется очищенным, как тело вашего дорогого Господа и Спасителя, который не видел тления, ибо в нем не было и следа греха, и тогда ваше совершенное тело, душа и дух восторжествуют и будут править здесь с Иисусом. В его тысячелетней славе и после этого полнота «вечной жизни» раскроется перед вами во всей своей красе.
Вся эта слава дана вам не потому, что вы ее заслуживаете, а даром, по суверенной благодати Божией. Оно дается только тем, кто имеет Духа Божия и в чьей жизни проявляется эта святость характера, «без которой никто не может увидеть Бога».
Пусть Господь милостиво дарует всем нам Своего Святого Духа, и да встретимся мы все на небесах, чтобы никогда больше не расставаться друг с другом, ради Господа нашего Иисуса Христа! Аминь.
ОБЪЯСНЕНИЕ Ч. СПЕРДЖОНА
ПСАЛОМ 79, ОТ МАТФЕЯ 9:36-38 и 10.
Псалом 79 Стихи 2-4. Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя.Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею воздвигни силу Твою, и приди спасти нас. Боже, обрати нас снова и позволь Твоему лицу сиять, тогда мы спасены!
К кому мог Израиль обратиться в трудные времена, как не к своему Богу? Хорошо, что псалмопевцы Израиля научили Израиль молиться таким образом. Обратите внимание на форму этой молитвы: «Приди и спаси нас! Обрати нас снова, о Боже». Мы не сможем спастись, если не обратимся от путей греха к путям святости. Но кто нас поворачивает? Какая сила может переломить ход человеческой души? Для человека обратиться к Богу без того, чтобы Бог обратил его, так же возможно, как для Ниагарского водопада самостоятельно течь против течению.
5-8. Господи, Боже сил! доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего? Ты напитал их хлебом слезным, и напоил их слезами в большой мере,положил нас в пререкание соседям нашим, и враги наши издеваются над нами. Боже сил! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!
Израиль, должно быть, находился в великом бедствии, но тем не менее они были Божьими. Тот факт, что нас заставляют глотать глубокие слезы, не является доказательством того, что мы больше не Его народ. Мы не должны воображать, что Бог отверг нас, потому что Он нас наказывает, нет, скорее мы должны понимать это по-другому, для «кого Господь любит, Он наказывает».
9-16. Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее; очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю. Горы покрылись тенью ее, и ветви ее как кедры Божии; она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки. Для чего разрушил Ты ограды ее, так что обрывают ее все, проходящие по пути? Лесной вепрь подрывает ее, и полевой зверь объедает ее. Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей; охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе.
Обратите внимание, как душа, находящаяся в глубоком горе, обычно приходит к Богу. Так или иначе, сердце ощупью ищет свой путь, пока не находит Его. Если бедный Израиль подобен винограднику, отданному дикому лесному вепрьу, у него все еще есть надежда через ту «праведную Ветвь», о которой Господь сказал Иеремии: «Во дни Его Иуда спасется, и Израиль будет жить смело».
17-18. Он пожжен огнем, обсечен; от прещения лица Твоего погибнут. Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе,
«Если Ты не хочешь нас слышать, слушай Его. Если Ты не даешь нам славы, мы просим Тебя воздать Ему высшую славу. Спаси нас ради Него. Спаси свой виноградник от кабана и восстанови сломанные ограды, ибо разве это не виноградник красного вина, который все принадлежит Ему?»
19-20. и мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твое. Господи, Боже сил! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!
Евангелие от Матфея, глава 9. Стих 36. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.
Это зрелище, которое Христос увидел своими глазами, очень глубоко тронуло Его сердце: «Он сжалился над ними». Это выражение очень сильное, показывая, что эта эмоция потрясла все Его существо и привела в движение все Его способности.
37-38. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
Было много притворщиков, но мало настоящих «делателей». Только Бог может изгнать или «выслать работников». Рукотворные служители бесполезны, но они повсюду вокруг нас, но где поучительные душепокоряющие служения? Попросим Господина жатвы позаботиться о Его урожае и выгнать Его жнецов.
Матфея, глава 10. Стих 1. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
Они были первыми учениками Христа, а затем Он послал их Своими апостолами, облеченными силой и властью, очень похожими на Его собственные.
2-4. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.
Двенадцать апостолов объединили духовный Израиль с двенадцатью буквальными коленами Израиля, которые его характеризовали. Они упоминаются парами, но эта последняя пара не является парой, поскольку Симон Кананит имел мало общего с хладнокровным, хитрым и расчетливым Иудой Искариотом. Апостолов было всего двенадцать, но один из них был предателем. Возможно ли, что среди лидеров нынешней номинальной христианской церкви тоже есть один предатель из каждых двенадцати?
5-6. Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;
Это была «миссия только к евреям», предназначенная для всеобщего пробуждения избранного народа. Это была миссия от Израиля к Израилю, а не к язычникам и даже не к тем людям, которые были наиболее похожи на евреям «в город Самарянский не входите». После воскресения нашего Господа Он дал более широкое повеление: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».
7-8. ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.
Они должны были быть медицинскими миссионерами, проповедовали Евангелие и исцеляли больных, и все это делалось «даром».
9-10. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.
В то время люди благосклонно относились к нашему Господу, и поэтому Его апостолы могли рассчитывать на более щедрое обращение, чем можно было ожидать в настоящее время. Некоторые из этих правил были изменены в некоторых последующих миссиях, когда отношение людей было менее благосклонным.
11-15. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
Откажитесь от всякого общения с теми, у кого нет общения с вашим Господом, дайте им знать, что вы оставили их, потому что они отказались принять послание вашего Учителя. Если они и дальше будут отвергать Спасителя, их судьба будет еще более ужасной, чем судьба Содома и Гоморры.
16. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков
«Вот, Я посылаю вас». Какая сила слова Царя царей! «Я посылаю вас, как овец среди волков». Вы как овцы, беспомощные и беззащитные; однако «Я посылаю вас», и поэтому правильно, если вы пойдете даже «среди волков». Мы могли бы представить, что волки сожрали бы овец, но в наши дни овец гораздо больше, чем волков. Овцы всегда были слабыми и беспомощными, но они размножались, волки всегда были сильными и дикими, но их стало меньше, пока их не осталось в этой стране, и то же самое произошло во многих других странах. Итак, слабые и беспомощные, попавшие под опеку великого Пастыря овец, Господа нашего Иисуса, защищены от всех волков, которые хотели бы их поглотить, и даже от дьявола, который «рыщет, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».
16. Итак будьте мудры, как змеи, и кротки, как голуби!
«Будьте кротки, ибо вы подобны овцам, но будьте мудры, как змеи, ибо вам надлежит жить с волками». Вы также, возлюбленные, должны быть очень мудры из-за мудрости, данной пославшим вас Господом, и вы должны использовать свой лучший смысл в служении Ему, но никогда не используйте эту мудрость с плохим намерением, ибо Христос, посылающий вас, не делает вред людям, но только добро.
17-18. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
«Не пытайтесь жить аплодисментами популярности, но остерегайтесь людей». Ждите от них дурного обращения, если они могут гнать вас дубинами, то они будут гнать, а если это не в их власти, то будут гнать вас языком. Вас неправильно поймут, вашу реч исказят, вас оклеветают, ожидайте такого обращения, потому что Я, ваш Господь и Мастер, испытал это до вас».
19-20. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
Весьма примечательно, насколько мудро отреагировали мученики. Неграмотные мужчины противостояли ученым этой Земли, а слабые женщины полностью обесценили нападавших и судей. Ярким примером этого является история храброй Энн Аскью.
После того как ее пытали на скамье пыток, и ее бедное тело было полно боли, она сидела на холодной каменной плите в своей темнице и задавала папским епископам и инквизиторам такие вопросы, что приводил их в полное недоумение, и Христос все еще позволяет своим верным последователям через Своего Святого Духа одержать победу над всеми хитрыми и злыми людьми.
21-22. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
Если мы отдаём себя Христу, мы должны делать это без каких-либо оговорок и быть готовыми следовать за Ним, если потребуется, даже до самого горького конца. Если все люди оставят нас, если смерть будет нашей долей, потому что мы верны Христу, мы все же не посмеем отступить. Это приведет к нашему уничтожению, но выдержание до конца принесет вечное спасение.
23. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.
Я думаю, что здесь Христос намекает на свое чудесное пришествие после разрушения Иерусалима. У них было мало времени на евангелизацию земли, поэтому им нужно было поспешить собрать избранных Господних, прежде чем Он придет с этим ужасным судом. Эта же истина должна сегодня оживлять действия каждого служителя во Христе. Будьте быстры в своем деле, ибо ваш Господь уже в пути и скоро вернеться. Вы почти можете услышать грохот колес Его колесницы, ибо давным-давно Он сказал: «Се, гряду скоро». Прозвучат трубы, и едва ли вы сможете пройти через все города мира, прежде чем придет Сын Человеческий, если вы не поспешите к великому делу, которое Он поручил вам.
24-25. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?
Я не знаю, какие имена худшие они могли бы дать нам, чем нашему Господу, но, несомненно, могут, ибо, поскольку слуги хуже и меньше своего Господина, мир, если бы он действовал по правилу пропорции, мог бы дать нам гораздо худшие имена. чем когда-либо дано нашему благословенному Господу и Учителю. Следует ли нас ожидать уважение и почитание в мире, который преследовал и распинал Господа нашего Христа и Спасителя? Не будьте настолько глупы, чтобы так думать, и если вас будут презирать и унижать, примите это как участь последователя Христа.
26. Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.
Если люди будут клеветать на вас, они не смогут лишить вас доброго имени перед Богом. Вместе с воскресением тела приходит воскресение репутации, и воскресение хороших людей, несмотря на то, что их добрые имена глубоко погребены, они обязательно воскреснут. Есть Уиклиф, как мало было сказано о, вероятно, величайшем человеке со времен апостола Павла, но его имя и слава все еще растут, и вся история гремит его похвалами. Верьте, что ни один человек, верно служивший своему Спасителю, не будет лишен той чести, которую он действительно заслуживает. «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца своего», поэтому будьте довольны ожиданием.
27. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
Сначала должно быть это молчаливое уединенное слушание – это тихое сидение у ног Учителя, чтобы усвоить урок, а затем, после этого, нужно смело говорить об этом – говорить, хотя цари тоже слышат об этом, и никогда не должны молчать из-за греховного стыда.
28-31. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
Разве вы не видите силу этого аргумента? За этими маленькими существами, которых люди считают незначительными, присматривает ваш Небесный Отец. Они не могут умереть или даже упасть так, чтобы ваш Отец не заметил этого. Мог ли Он тогда забыть вас, который стоит гораздо больше, чем множество воробьев? Разве Он не относится к вам очень нежно, мила и внимательно?
32-33. Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.
Вы владеете Христом здесь, и Христос владеет вами там. Осмелитесь нести поношение ради Него, и вы утвердитесь с Ним, но если смысл вашей жизни состоит в том, что вы не имеете Христа – если вы живете практически так, как будто у вас нет Спасителя, игнорируя Его, лишая Его доверия. Он заслуживает и славы, которую Он заслужил: когда Он приходит во славе Отца, Он говорит: «Вы никогда не знали Меня, и Я никогда не знал вас. Оставлять!”
34. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,
Это значит, что первым последствием пришествия Христа является не то, что мы живем легкой и безбедной жизнью, а наоборот, Он приходит, чтобы завербовать нас в Свою армию и сделать нас солдатами, а воинам приходится претерпеть много лишений.
35-36. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его.
Многие из детей Божьих, к своей печали, обнаружили, что это правда. Ни один враг не может ранить нас так больно, как наша собственная семья. Они касаются нашего сердца и поражают наши внутренности, в то время как другие могут нанести раны нашей плоти. Ну, так и должно быть. Куда бы ни пришел свет, ему противостоит тьма. Истина всегда находит ошибку, готовую поглотить ее, если бы могла. Подождите, и когда оно придет, половина горечи исчезнет, потому что вы уже этого ждали. «Быть предупрежден» значит «вооружен».
37-42. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.”
Чарльз Хэддон Сперджен / SOWING AND REAPING (spurgeongems.org)
Взято из коллекции Ч. Х. Сперджена, кафедры столичной скинии. Были внесены только необходимые изменения, такие как исправление орфографических ошибок, использование пунктуации, использование местоимений божества с заглавной буквы и минимальное обновление нескольких архаичных местоимений. Содержание не сокращено. Дополнительные библейские материалы доступны на сайте www.spurgeongems.org.
Чарльз Хэддон Сперджен (1834–1892) был призван пастором часовни Нью-Парк-Стрит в Лондоне, когда ему было всего девятнадцать. Эта церковь стала Митрополичьей Скинией на 6000 мест, пастором которой он был до своей смерти в возрасте 58 лет. За время своего относительно короткого, но феноменально продуктивного служения Сперджен служил пастором, руководил пасторским колледжем, руководил Обществом Библий и трактатов, организовал приют Стоквелла, издавал ежемесячный журнал под названием «Меч и мастерок», редактировал еженедельные проповеди (среди которых он проповедовал каждую неделю) и написал несколько книг, в том числе свою знаменитую “Сокровищницу Давида”
Яслышал о владельце картинной галереи, который представлял определенного художника. Однажды он позвонил художнику и сказал: «У меня есть .....
После победы в Великой Отечественной войне у одной пожилой женщины домой живыми вернулись все мужчины - муж, брат, .....
Я чувствую себя беспомощным, когда смотрю и жду со своими друзьями. Друзья с изнурительной хронической болью и отсутствием .....
В 12-й главе книги Откровения сатана описан очень выразительно: как “великий дракон, древний змий… обольщающий всю вселенную… клеветник братий .....
Иногда кажется, что мы относимся к проблеме греха в церкви точно так же, как правительство относится к проблеме .....
Недавний документальный фильм о Хиллсонг показывает нашу тенденцию возвышать пасторов или проповедников с харизматичными натурами и привлекательной внешностью, не уделяя .....
Шаббат — это заповедь отдыхать. Вы узнаете о его истинных преимуществах, когда уделите время соблюдению седьмого дня, субботы .....